Никоновская реформа — раскол Русской церкви

Триста лет отделяет нас от церковной смуты, разразившейся при царе Алексее Михайловиче и повлекшей за собой раскол церкви и исторически нарастающий раскол русского общества во все последующие века. Ключевое по своим трагическим последствиям событие российской истории, и ныне хранит «тайну беззакония в действии».

Значит, подлинные цели реформы были иными.

Во-первых, на уровне обыденного исторического сознания реформу называют «никоновской». Между тем патриарх с 1652 г. Никон был подвергнут царской опале уже в 1658 г., а в 1666 г. Вселенский церковный собор православных патриархов лишил его патриаршего сана. Роскошь Воскресенского «нового Иерусалима» несостоявшийся «православный папа» поменял на келейку Ферапонтова монастыря в Белоозерской северной пустыни.

Во-вторых (что соответствовало исторической реальности), реформа шла своим чередом. В 1667 г. царь передал ее проведение восточным патриархам — Паисию Александрийскому и Макарию Антиохийскому, предварительно убедившись, что греки будут льстиво и напыщенно прославлять «правнука» великого царя, «надежду и опору всего православия».

В-третьих, о чем повествует подлинный исторический источник в 1669 г., идейный вдохновитель старообрядчества протопоп Аввакум из Юрьевца в пятой челобитной царю прямо назвал истинного и главного творца реформы. «Кто бы смел реши…хулыныя глаголы на святыи, аще не твоя держава попустила тому быти? — писал Аввакум, -Все в тебе, царю, дело затворился и о тебе едином стоит».

Следовательно, реформу, с известной долей уверенности, можно назвать «Алексеевской». В данном случае становятся понятными и подлинные цели реформы — политические, обусловленные как событиями XVII столетия, так и событиями предшествующих веков.

С падением Константинополя в 1453 г. и женитьбой Ивана III на Софье Палеолог в 1472 г., Москва наследует не только византийский герб и «шапку Мономаха». Государи Московского княжества принимают титул «самодержец», возникает теория «Москвы — третьего Рима». Главная идея доктрины, изложенная в 1516 г. старцем Филофеем в послании к великому князю Василию III: «Вся христианская царства снидошася в твое едино…Един ты во всей поднебесной христианом царь», — станет маниакальны синдромом всей российской геополитики.

Реформа для достижения «церковного единообразия» по греческому образцу стала для царя Алексея первым шагом к осуществлению его глобальных политических замыслов, а равно и завещания предков — к созданию Великой Греко-Российской Восточной империи.

Остается выяснить: по политической наивности, слабоумию, или чужому и злому умыслу «растлеша и омразишася в беззакониях» московский государь?

В контексте европейской истории Московия традиционно рассматривалась как сдерживающий для Востока фактор. Отсюда то пристальное внимание, которое проявлял к Москве Рим. Государи-вотчинники в лице Ивана III, Василия III и Ивана IV считали ниже своего достоинства обольститься папскими посулами. Самозванец был «вор», и его идея объявить себя императором и начать войну с Турцией была бредом для Смутного времени, несмотря на все старания иезуитов. Иное дело молодой двадцатипятилетний царь новой избранной династии.

Избрание, а не наследование Романовых и было той первопричиной, что толкнула их, в погоне за самодержавным авторитетом, в лоно папизма. Искусные в обольщении «греческие» наставники внушали царю Алексею, что искание царьградского престола — дело святое, подвижническое, жертвенное. К нему обязывает христианский и исторический долг и призывает Пресвятая Троица.

В числе обольстителей царя были видные деятели реформы: Арсений Грек, Епифаний Славинецкий, Паисий Лигарид, Симеон Полоцкий, братья Лихуды и др. Примечательно, что все они — воспитанники иезуитских коллегий. В бытность свою православным, католиком и магометанином, Арсений Грек — выпускник иезуитской коллегии в Риме, был главным справщиком богослужебных книг. Его «протеже» Паисий Лигарид, выпускник той же коллегии и известный католический миссионер на Востоке, был главным идеологом реформы. Наставник царских детей, «Шекспир» царского театра, выпускник иезуитской коллегии в Вильно, Симеон Полоцкий был главным полемистом в борьбе со старообрядцами. Воспитанники иезуитских коллегий в Венеции и Падуе, братья Лихуды стояли во главе Московской духовной академии (до 1701 г.).

Таким образом, идея «Третьего Рима», как учение об особом историческом пути русского народа, «святой Руси», была роковым образом искажена официальной государственно-церковной политикой династии Романовых, не гнушавшихся ни самозванцев, ни иезуитов.

Смута государственная, затеянная интригами Филарета Романова, повлекла за собой смуту духовную, учиненную его внуком Алексеем. В совокупности эти преступные по своему характеру деяния привели к торжеству имперских амбиций правнука Филарета — Петра I.